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自知境况，若认为指色身冷暧变化，则误矣！ 此篇以明心见性为主，打通气脉等等乃是一种副产品，六祖说：“但论见性法，出世破邪宗”也。请于一念不生、灵光独耀处体认本来，古德所谓截断众流，开悟见性，然后悟后...他无名无相，一法不立；至于说佛、道禅、言心、喻性、语这个、指那个，皆谓画中诗、语中境，古德应世应缘宏传正法，将不可说之法，不得已强立言，且自甘承当落草为寇之嫌，即指此。贵在有缘者当下自知。佛度有缘人之...
宋世春
|佛学论文|因明|五明|
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在于：当年在宁波天童寺参学时，净心师父曾根据古德名言“佛法难闻，善知识难逢”，一再教诲性愿云：若要弘法办道，必先做到为教礼贤。性愿终生服膺，严予奉守。在礼请大师三游厦门期间，性愿进行了可贵的实践： (...室参礼寺中主事之时，弘一大师首次会晤性愿法师。 性愿法师(一八八九～一九六二)：俗名洪水云。法名古志。晚年自号乘愿，别号栖莲，船入行人。福建南安人。一九○一年(十二岁)于南安石井东庵礼德山上人落发...
秦启明
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第九、叙昔翻传，主要是论述《圆觉经》的翻译问题： 经是西天觉救翻，厨宾三藏大沙门，开元目录初编载，译经图记亦明言。长寿二年白马寺，则天皇 后缘中原，只为经来年月近，先贤古德未深论。 宗密在《...自在救度众生，所以表示后得大悲：文殊菩萨观照诸法平等之理，表示根本大智：智悲不二，则是昆卢遮那佛。昆卢遮那佛是文殊、普贤二圣的总体，二圣是昆卢遮那佛的别德。 三圣圆融思想，最早是由唐代李通玄所提出的...
圣凯
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我们先来领略一下禅家公案的独特神采。如此，才便于我们体会园林作为视觉的“公案”的妙处所在。 一、“公案”的神韵 “公案”本是指官方衙门的文牍。禅家古德们为了破学人之执，启人明悟心性而说的一些话，采取的一些行动，有不少精彩的、有警策意义的禅机设施流传了下来，被后人当作典范，这些古德的言行就被称作“公案”。 本来，禅宗所传之“心”是难以形迹求之的；要靠学人自己去悟。可毕竟是在“传”，有师徒间的...
不详
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母忆儿”。果能这样的认真实践，终有你大敝大悟的一天。因而行人先有个大死一番的念头，亦即是什么都要放下，然后方能从大死中得到大活，这是禅者最要著力的一点。古德说：“禅宜默，不宜说&...称为丛林，修定能出生无量无边那么多的功德，如大智度论第十七说：“诸禅定功德，总是思惟修”，所以名为功德丛林。
三 古禅今禅之别
佛教开始传入中国，不但传来思想理论。禅...
演培法师
佛学论文|因明|五明
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。第八识相次不行矣，觉得如此时，莫要放却，只就这 无字上提撕。 这些话头都是来自古德公案中的只字片语，“苟能于经教及古德人道因缘中，不起第二念，直下知归，则于自境界他境界，无不如意，无不自在者”。...提取公案的话头作为焦点意识，而把公案的整体认知栘为象征整合里的支援意识，这样一来，既保有文字禅符号化的功能，又能够免于以文字禅为焦点意识时易落入思量的陷阱。公案的符号化，成为支援意识，保留了作为“古德...
林湘华
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于汇集各种“公案”及对“公案”的注解。 所谓“公案”，原指官府之案牍，禅宗借用它指前辈师祖之言行范例，并以它作为判断当前是非的准则，或以此机缘语句去探讨“古德”的意蕴禅趣。正如中峰和尚在《山房夜话》...未尝无公 府；有公府者，未尝无案牍。盖欲取以为法，而断天 下之不正者也。……夫佛祖机缘目之曰公案亦尔。 (中峰和尚：《山房夜话》卷上) 克勤禅师在《碧岩录》第九十八则评唱中也说：“古人事不。获已...
赖永海
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申此旨”。[17]但禅宗所体现的精神却是空灵无相的，从根本上说是无法学习的，古德认为，我眼本明，因师故瞎。因为它不是方法，而是通过诸多方法修习而最终顿悟的生命的本来面目。至于禅诗，不论是禅理诗，还是...
秦团结
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佛既言经有了、不了，则古德判教分经高下何不可然。曰：我佛说教义趣旨归虽惟一义，而为众生诸根性欲有差别故即依一义说无量义，于一相中无量相生，由是因缘各经所明亦有差别。此则如于《般若》《华严》《深密》《楞伽》等...故各自处第三时而说他宗契经非了义。至于此方先德议论更复繁多，一时二时三时四时五时等离说不一，具如吾师唯识讲义中述。非特判教多时，亦复立宗各异。其在西方便有小大之分，于大乘中但有空有之别耳。其实大乘之分...
王恩洋
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宗趣即根本精神，及有关此部经之科判，中国古先德会见并不尽同，需要另立一节解说，但因篇幅关系此处从略。依本经而建立华严宗，贤首法藏大师之释义，众人皆知，可为参考，故按大师所依六十华严为主，说明其内容，八十...法界，故云入法界晶，或称依人人证成德分。此品所舍义理最繁广，占本经四分之一以上。古德将此晶分为本末二会，末会中有更详细的分别，如下图： 于本末会中，本会是教主如来，为诸菩萨所说顿证法界，但会中舍利弗...
今津洪岳作
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